既濟亨小

既濟亨小

△ 本義：亨小當為小亨，大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。△ 程傳：既濟之時，大者既己亨矣，小者上有未亨也，雖既濟之時，不能无小未亨也，小字在下，語當然也，若言小亨，則為亨之小也。△ 陸氏銓曰：國家當極盛時，縱有好處，都只是尋常事，所以說小者亨。既濟卦自泰來，泰坤女主下爻于二，二陰小而柔得中而亨小也（六二為咸卦主之故）△ 周義理解：既濟之意即是一切都已經完成，故不能有，小事不亨，否則就不能為既濟矣。△ 孔穎達曰：既萬事皆濟，若小事不通，則有所未濟，故曰既濟，亨小也，小者尚亨，何況於大？△ 李舜臣曰：離之一陰在中，坎陽在上相應，小者得大者之應而亨也，又三陰皆在三陽之上則是小者皆在上而亨也。三陽下之，陰陽交而為既濟。

△ 胡炳文曰：天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，乃易不可窮也，未濟非不濟，未焉耳。既濟之中互未濟，未濟之中互既濟，非惟見時變之相為反覆（禍福相倚），亦復見水火之互藏其宅也。

△ 漢宋易學解：上經首乾坤，終坎離，二老對立陰陽之正也，故以水火之正終焉；下經首咸恆，終既未濟，二少合體，陰陽之交也，故以水火之未濟交終焉。

小過卦總論

小過卦總論

  項氏安世曰。坎離者。乾坤之用也。故上經終於坎離。下經終於既未濟。頤中孚肖離。大小過肖坎。故上經以頤大過附坎離下。經以中孚小過附既未濟。二陽函二陽則謂之小過。離之為麗。坎之為陷。意亦類此。Ｏ吳氏曰慎曰。以二陽言。九三過剛居上。不能自下。故或戕之。九四居柔能下。故无咎。五上皆以陰乘陽上。彖傳所謂上逆者也。曰己上。曰己亢然上凶而五不然者。以其柔中也。六二柔順中正而承乎陽。所謂下順者也。故无咎。初以柔居下而凶者。位雖卑。而志則上而不下。是以與上六同為飛鳥之象也。

  飛鳥遺之音，不宜上宜下之義：１、鳥之上飛其勢逆，鳥之下飛其勢順。２、上陰乘陽故不宜上，下陰順陽故宜下。３、三四陽大不過中，故不可圖大事。４、當如飛鳥之遺音，夫聲逆而上則難。順而下則易。５、飛鳥翔空，無所依著，愈上則愈窮，是上則逆也；下附物則身可安，是下則順也。６、遡風而上為逆，隨風而下為順。

７、小過之象曰：柔得中，不宜上宜下，斯為柔之中矣。８、上體四五爻皆失位逆也，下體二三兩爻皆得位故曰順，且三爻為艮之正位，合艮止之義；是以宜下也。９、不宜上，宜下者即謙柔居下則可，剛傲居上則否，體現謙恭卑柔之本質。１０、管仲云：鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死，故不宜上，宜下大吉。

渙，亨；王假有廟

渙，亨；王假有廟

  李士鉁曰：風行而不居，水流而不停，萬物得風而宣其鬱，得水而除其穢，皆有渙意。又以風入水，東風解凍之象；以風乘雨，風雨離披之象。陰陽交通，故亨。身有痞結則血氣不通，心有錮蔽則意見不通，家自為學，國自為政，則教化不通，故渙乃亨也。

  王者立廟，聚天下之心而繫於一，則以渙天下之私而成大公。萃言假廟，萃於公也；渙言假廟，渙其私也。卦相反而義相通，故其象同。

  五行大義曰：水曰潤下‧潤下者‧水流濕‧就汙下也‧北方至陰‧宗廟祭祀之象‧冬‧陽之所始‧陰之所終‧終始者‧綱紀時也‧死者魂氣上天為神‧魄氣下降為鬼‧精氣散在於外而不反‧故為之宗廟‧以收散也‧易曰‧渙‧亨‧王假有廟‧此之謂也‧夫聖人之德‧又何以加於孝乎‧故天子親耕‧以供粢盛‧王后親蠶‧以供祭服‧敬之至也‧敬之至‧則鬼神報之以介福‧此順水氣‧水氣順‧則如其性‧如其性‧則源泉通流‧以利民用‧若人君廢祭祀‧慢鬼神‧逆天時‧則水失其性‧水暴出‧漂溢沒溺‧壞城邑‧為人之害‧故曰水不潤下也‧

五行臟腑疾病觀察簡要

一、木主管人體之肝膽：實症：１、肝膽若病，則善怒，因怒為肝之志。２、胸脅疼痛，因之部位在胸脅。３、轉筋、動搖、抽搐、目眩昏暗，因肝主風。４、肝與膽聯屬相表，故病主目眚。虛症：１、目視驚慌，撞影懼畏，實無所見，幻想敏感，因肝開竅於目，目屬二陰陽。２、肝虛則膽赤虛，故不時幻想有人禍害有人追打殘殺之驚恐。

肝臟有病：兩眼白睛黃濁奸門黑，面部青黃顴骨生斑。

肝與膽聯屬相表情，喜暴躁又善怒，心神動搖。肝開竅於三陽三陰，兩眼白睛黃濁，面色黃濁灰黑，頸項筋粗，頭眩目暗，奸門黑，顴骨暗斑顯現，精神疲勞，手腳少動病必絕，此象可知病在肝。

 

二、火主管人體之心臟小腸：實症１、心臟小腸若病，則善喜，因喜為心之志。２、舌頭赤紅，因心開竅於舌。３、口乾舌燥心亦煩，因心主熱。４、心胸疼痛，健忘症，驚悸怫忡，心神不安，因胸為心肺之宮城。５、發狂昏暗冒汗，因熱入心室。虛症１、心虛則悽然好悲哭泣流淚，傷心流淚。

心臟有病：印堂凹陷，壽上紅黑、白睛色青、唇乾燥。

心臟與小腸聯屬相表情，驚恐又善喜，心神赤怒，心臟開竅於舌，心煩口乾舌赤紅，兩顴鎖皺，山根青灰，心神有，體力無，心神不安病必絕，此象可知病在心。

 

三、土主管人體之脾臟胃腸：實症１、脾胃若病，則多憂思，因憂思為心之志。２、食慾不振，因脾胃主飲食味道香聞。３、倦怠無力，腹滿腸脹，痛而下痢。虛症：身重腹滿便秘。

脾臟有病：金木耳枯黃，兩眼白睛黃灰，唇上青白。

脾臟與胃腸聯屬相表情，常倦怠又憂思，精神不振，面部愁憂，食慾不入口，脾臟開竅於口，脾疾胃疾不貯血，神哀面憂肉又瘦，三餐胃口不堪難進食，腹脹便秘病必絕，此象可知病在脾。

 

四、金主管人體之肺臟大腸：實症１、肺臟大腸若病，則好悲，因悲為肺之志。２、灑淅寒熱膚痛，因肺主皮毛。３、灑淅、白汗、盜汗、多汗，因毛孔不閉冒汗之意。４、咳嗽唾痰、噴嚏、流鼻涕、喘呼、氣急促。以上均肺經之本病。５、胸癟而痛，因胸聯屬肺之府。６、胸中氣少，喘息皆氣喘不能緩息。

肺臟有病：印堂紅、顴骨色赤紅、鼻樑結節塞年壽。

肺臟與大腸聯屬相表情，慣盜汗又好悲，心神無氣，肺臟開竅於皮層，喘呼急促，鼻涕流，印堂赤紅脫屑，顴骨赤紅，顴骨灰黑，塞咳哮喘，氣息短促病必絕，此象可知病在肺。

 

五、水主管人體之腎臟膀胱：實症１、腎臟膀胱若病，則善恐，因恐為腎之志。２、水腫、腹脹滿、喘不得臥睡，因腎主水。３、溲便不利，腎開竅於兩耳及淚堂。４、小腹痛，背與骨關節俱疼痛。５、腎虛邪上乘於心，故病則心空如飢餓。６、手足厥冷、四肢冬天不溫、冰冷，因諸厥屬下手腳。

腎臟有病：耳黑天庭亦黑，淚堂浮腫灰黑眉心皺，面皮枯。

腎臟與膀胱聯屬相表情，常冰冷又善恐，心神虛弱，腎臟於陰陽二目水腫、腹脹、關節俱痛，金木雙耳灰黑，頭昏暗，面色烏青灰黑，淚堂虛腫病必絕，此象可知病在腎。

復卦

復卦

「一元復始，萬象更新」，宇宙萬物皆循一定之規律運行成長，並經由不斷反覆循環，復卦就是最佳註解，雜卦傳：「復，反也」，即暗含此意；易經將觀察大自然運行之道理，以「簡易」、「不易」及「變易」方式歸納說明，復卦成為最好之範例，彖曰：「…反復其道，七日來復，天行也。」，一年四季，四時變化，千古未變；白晝黑夜，相互交替，皆有規律；既有一定不變之「不易」規律，亦包含隨「時」而變之「變易」法則，並以「四時」及「日夜」等「簡易」之「象」呈現，而萬物因能配合「時」之變化，得以生生不息，形成亙古宇宙。

復卦卦德下震動、上坤順，顯示其陽剛之氣，乃順著天地自然之理而動，因此微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。

地雷復，雷在地中，一陽來復，代表無限生機，無限希望，故亨；初陽乍現，宜循次漸進，方能出入無疾；但人無千日好，花無百日紅，需體認反復其道之天則，並宜掌握陽長之天時，奮勇向前。

復卦屬十二辟卦之一，如一年中的十一月，大象辭「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」，意謂宜護持初陽，潛心修行，以達明心見性，乃至天人合一之境界。邵康節(邵雍)算歷史的命運，以十二辟卦擴大，把宇宙從產生到世界的毀滅，用十二辟卦來代表。比如說：「天開於子，地辟於丑，人生於寅。」宇宙的開闢，用子會，於是用十二辟卦中的復卦，這一階段，有一萬多年。然後形成了地球，是用丑會，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的泰卦，三陽開泰，為寅會。

宇宙係由時間及空間交錯組成，易經「圓方圖」載明六十四卦與「時」、「位」之關係，圓圖代表「時」，即時間順序性，方圖代表「位」，即空間或方位性。簡言之，易經就是在闡明宇宙及人事間之「時」、「位」運轉，掌握此一原理，不僅能趨吉避凶，並能與天同壽。由「時」之觀點探討復卦，2012年走復卦，易經強調生生不息，意謂重新再來，西方國家解讀馬雅曆法，認為2012年12月21日是世界末日之說法，甚囂塵上，結果證明易經復卦「復，反也」是較符合事實；另再以時間結合經濟因素來看，2011年剝卦，因有金融危機事件，影響全球經濟，符合剝卦剝落之意，2012年復卦，受到歐債危機及中國大陸經濟成長受阻影響，造成全球經濟紊亂，但因各國政府處理得宜，已漸邁向復甦之路，雖「復」但「緩」， 2013年頤卦「養也」，告誡「自養、養人及待養」皆需養正方能得吉，全球經濟方得以逐漸重回正軌。

卦之六爻因上下位階不同，亦有其因應之道，復卦六爻啟示，應如何配合卦辭(德)與各爻特性，潛心修鍊，將能明心見性，並可見天地之心。「初九，不遠復，無祇悔，元吉。」，陽動於初，復之最先者也。一念稍非，則為身累，念始動即復於善，修身莫吉於此。「上六，迷復，凶，有災眚；…」象曰：「迷復之凶，反君道也。」上六因遠離初九，漸迷失本性，因而遭凶。由「位」的觀點探討，初九位階最低，須能持善守正，勉勵向上，方能再上一層樓；上六處上卦之頂，位高權重，臻此境界，世人多已無法如同創業階段，隨時自我惕勵，且功成名就後，較易剛愎自用，則會迷失本性而逢凶，所以爻辭才會提出警惕，上六變爻為頤卦，意謂若能守正不阿，將可頤養天年。

「六二，休復，吉」及「六三，頻復，厲，無咎。」，因與初九同處下卦又相比鄰，仍能恪守正道，故能獲吉，惟六三位階更高，須能秉持初衷，並加倍努力，方能無咎，六三變爻為明夷卦，雜卦傳曰「誅也」，序卦傳曰「傷也」，警示不可妄生他念。

「六四，中行獨復」及「六五，敦復，無悔。」，已進階到上卦，六四居五陰之中位，與初陽有應，有居中行正，能固守正道，誠心於復善者，惟緊鄰君位，伴君如伴虎，仍需戒慎恐懼；六五柔居尊位，居坤體之中，柔順而厚重，有敦厚自重，持中自察，以復歸於善之象，故雖其失位無應，亦無所悔恨，六五變爻為屯卦「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」，復卦彖辭「…動而以順行」，意謂此階段須能審慎觀察及廣結善緣，方能有所成就。

宇宙是由「時」「位」交錯組成，易經試圖闡明宇宙間「時」「位」之關係及啟示如何融入其間，易經「圓方圖」上六十四卦之標示，敘明各卦既定之「時」「位」，如何由六十四卦卦辭及爻辭中獲得指引，「體」會出變動之「時」「位」關係，並與現行生活結合及靈活運「用」，則可趨吉避凶，並達到「自天佑之，吉無不利」，進而臻至復卦彖辭「…復，其見天地之心乎？」之意境。

頤卦

頤卦

「頤養天年」，追求老有所終，凡人之所願也，禮運大同篇「大道之行也，天下為公…故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養…是謂大同」即在闡明大同世界之完美意境，並鼓勵世人應有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」胸懷。

頤卦(山雷頤)，卦德下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼物之狀，象徵頤養之意，含有自養、養人、待養三義。序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也；雜卦傳：頤，養正也，意謂須遵循正道，方能頤養天年。

頤卦卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。說明首重自養，養人及待養則需謹慎觀察，並依自己之能力及所處位階施行，方可毫無咎害。

大象辭：山雷頤，山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。強調養正除須注意飲食外，並要小心禍從口出。

易經重視「時」「位」關係，提示凡事皆須能因時、因地制宜；首先由「時」之觀點探討頤卦，現今世界因網路盛行，國家間之距離已大幅縮短，世界趨向全球村，影響人類生活最鉅之經濟活動，亦因網路傳遞連結，變得更為快速而不易掌握，易經「圓方圖」載明2013年為頤卦，將接續2011年剝卦及2012年復卦全球經濟由亂轉復，並於各國政府採取緊急應變措施後，緩步復甦，「頤卦，養也」，提示如何養正，並告誡「自養、養人及待養」需同時並重，方可生生不息，意謂中國大陸及美國等經濟強權國家將會自行療傷(自養之道)，並馳援全球經濟(觀其所養)，而邁入2014年屯卦「利建侯」之階段。

其次，再從「位」之觀點探討，頤卦包括「自養、養人及待養」等三種截然不同之層次，六爻因上下位階不同，有其相對應扮演之角色，宜遵照頤卦六爻爻辭啟示，配合卦辭(德)，以參悟頤養之道，進而臻至與天地萬物共存之境界。

六爻代表頤養之各階段歷程，初始(初九)具備自養條件，應潛心鍛鍊培養建立自養能力，若奢求供養，則將遭凶；中間四爻因處不同位階，或漸喪失自養條件或不具有自養能力，進入待養階段，宜依其位階尋求有利供養者以獲養；經歷如此坎坷過程及努力後，或有幸到達上九(供養者)之位階，此時更需審慎，方能達成養正養賢，以竟全功。

「初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」內卦震，陽動於初且居陽位，具有良好本質，本該潛心自養，但卻觀養於上九，因而致凶。「上九，由頤，厲吉，利涉大川。」上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢於君，君倚賴之以養天下之象，如此位高任重，當心懷危懼，謹慎從事，而後可獲吉祥。由「位」的觀點探討，初九位階最低，宜重自養，初九變爻為剝卦，意謂不宜妄動外求；上九處上卦之巔，位高權重，配合卦德為養人養賢之位，由於全卦皆賴此爻供養，故需戰戰兢兢，方可功德圓滿。

「六二，顛頤，拂經；于丘頤，征凶。」及「六三，拂頤，貞凶；十年勿用，無攸利。」皆為陰爻下處內卦，屬待養之位，六二比鄰初九，卻妄求供養於上九致凶，六三與上九相應，原應獲吉，惟因違背頤養正道，無法獲得上九供養，六三變爻為賁卦，文飾過於質，宜加強自我修鍊。

「六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。」及「六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。」六四與初九有應，但已進到外卦，因獲上九眷顧而獲吉；六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理，六五變爻為益卦：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改，頤卦彖辭「…天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉」，意謂此階段須能見善則遷，並以養賢及萬民為重。

頤卦強調養正，並應隨不同「時」「位」調整，春天萬物生發宜自養，秋季萬物收成則養人，屬自養則不求供養，待養者則需視其所處，尋求適當供養者，供養者應心懷危懼，審慎從事，以養正養賢；年少者潛心待養，青年者戮力自養，壯年者擔負供養，如此，方能老有所終，天年頤養。

賁卦的感悟

賁卦的感悟

家語好生孔子嘗自筮其卦得賁焉，愀然有不平之狀子張進曰師聞卜者得賁卦吉也，而夫子之色有不平何也，子曰以其離邪，在周易山下有火謂之賁，非正色之卦也，夫質也黑白宜焉，今得賁非吾兆也，吾聞丹漆不文白玉不琱何也，質有餘不受飾故也，又呂氏春秋孔子卜得賁曰不吉子貢曰夫賁亦好矣，何謂不吉乎，孔子曰夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎，蓋賁觀人文以化成天下，故子張子貢以為吉小利有攸往故，孔子以為不吉，然孔子雖不賁于當時而刪詩書訂禮樂則賁于萬世，嘗曰文王既沒文不在，茲乎筮而得賁其為賁也大矣。

龔氏煥曰：賁之為言飾也，謂飾以文華也，然以六爻考之，初之舍車而徒，五之丘園，上之白賁，皆質實而不事文華者也。四之皤如賁於初。二之賁須附於三，惟三之賁如濡如，乃賁飾之盛，而即有永貞之戒者，懼其溺於文也。如是則古人之所賁者，未始事文華也，亦務其本質而已，本實既立文華不外焉，徒事文華，不務本實，非古人所謂賁。

賁卦的感悟

謙德之効

謙德之効

  了凡四訓是袁了凡之遺言訓子四文。有１、立命之學２、改過之法３、積善之方４、謙德之効。

  開頭所以先談「立命之學」，是為了勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄，因為人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變。第二篇接著講「改過之法」，是因為一般人，都自認自己是無過失之人，而不知改過之人，人若知過能改但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談「積善之方」，作淋漓盡致的分析行善的道理與方法。末篇以「謙德之効」，叮嚀「滿招損，謙受益」的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到効果，而達致改造命運的目的。

  在謙德之効云：易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣。高處之山水，總要往下流，以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」

  易經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：「謙受益，滿招損。」

履禮豫樂

 履象曰：「上天下澤履，君子以辨上下定民志。」豫之象曰：「雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考，此孔子於羲文象義，觀察入微，始有此發明，以默契夫天人合一之旨也。」漢書上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂，故禮樂者，先王之所以垂教萬世，維持人道於不敝者也。自經學衰廢，曲儒阿世，緣飾禮樂，以為羔雁，而歷代帝王，乃利用之為鞏固其富貴尊榮之具，愚民未獲蒙禮樂之福，且或滋其隱痛焉！於是禮崩樂壞，世衰道敝，先王制作之精意，澌滅殆盡，僅存浮文虛器，等諸告朔之餼羊，欲圖民族之日昌，人羣之進化，烏可得哉！猶幸古籍雖亡，而易賞之昭示者，既明且晰，又得孔子之贊辭，以闡發之，則禮樂之大本大元，固亙古如新，求治者尚不患無所藉手也，夫先王之制禮樂，豈為塗澤耳目，文飾太平也哉！蓋詳察於天人之故，而有迫於不得不然者，先王之人者好動者也，動而無以止之必蹶，故制禮以止之，人者好羣者也，羣而無以和之必亂，故作樂以和之，要皆順夫人性之自然，而參天兩地以為之準，其準維何，曰中曰和是已。中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」禮也樂也。皆所以為之節，陶融其未發，而範圍其已發者也，故曰致中和，天地位焉，萬物育焉。履之與豫，胥本此中和而立極也，兩卦注疏，及諸家之註釋者，繁而尟當，甚或附會經文，以媚脅下。曰上天下澤，斯上者益上，下者益下，尊卑之分，秩然不可逾越，嗚呼！斯豈孔子原文之意哉！孔子但言辨上下定民志耳，若上者益上則亢。下者益下則伏，安所謂中，又安所謂和，不中不和，又安所謂禮樂哉！自叔孫通輩，假天澤之名，為干祿之具，制朝儀以媚漢高祖，歷代號稱經師大儒者，靡不推波助瀾，尊君卑民，君日以尊，民日以卑，至物極必反，世界逐趨重於民主，作易之聖人，早已洞矚此必至之勢也。爰本中和為禮樂之原則，孔子六十四卦之大象，皆以中爻綰上下二象。（中爻者三四兩爻上天爻下地爻中三四人爻也）所謂以人合天，參天兩地者也，首以乾三坤四兩爻發其例，此履豫兩卦之關鍵，亦悉在履六三豫九四之兩爻，禮以消極為用，故取陰爻，樂以積極為用，故取陽爻，履以一陰處五陽之中，是以愬愬危懼，如履虎尾，方能免咎，故禮之本在謙（謙為履之對也）。必高而能下，尊而能卑，始當於禮焉，豫以一陽出三陰之上，奮迅莫禦，故有發揚蹈立之容，然而樂之本在於畜（小畜為豫之對也）。孟子曰：「畜君何尤，必抑而能揚，頓而能錯，始合於樂焉」然履以六而居三，豫以九而居四，陰陽皆不當位，故必損益得中，而禮樂始立，履以乾在上，豫以地在下，禮出於天，樂本於地，天地定位，禮樂之體也，然天地之大用在坎離，故後天以坎離當用，居乾之位，離南坎北，中也。震東兌西，和也。天澤履乾兌，而下中爻互離，雷地豫震坤，而上中爻互坎，離禮坎樂，而合乎震仁兌義，中之極，亦和之至也。且禮之本在謙，而謙之反易即為豫【反易即上下兩卦相互易】。樂之本再畜，而小畜之反易即為履，更足以見禮與樂之互相維系，不可斯須離也。窮本乎太乙，九位離宮，樂起自黃鍾，生於坎子，是以立表者必取影於火而始正，測度者必取準於水而始平。故和平中正，闕其一不足以言禮樂也。而卦象之昭著者如此，然此猶其迹耳，若精微之蘊推闡無盡，更非蕪陋所能詳！參之禮運樂記，與樂器圖譜諸書，多相說以解者，當世博雅之君子，必能循流溯源以極其致焉。

每週一易(何謂易經系列一)

"何謂易經"這樣一個大哉問,証謙易經學堂給了一份具有系統的表列來一同與大家分享和交流,因為這樣的問題會在我們學易的過程中時常浮現,同時更會再再地驗證易經在自己心頭的那一份分量是否持續提升甚至更加的昇華

1、以符號邏輯和數理邏輯來包含宇宙人生的萬事萬物和變化的法則。

2、中國文化思想的結晶，未來世界共通的語言，是群經之首，是中國經學中最高深的一門學問。

3、易經是陰陽調和的和諧，中和平衡乃易之道也，易經是生生不息的自化論，一陰一陽之謂道， 生生不息之謂易。

 【道德經云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」生活即是道。 (陽→能量，陰→質量。)（宇宙特性是生化，生化的過程即是變動。）】

  4、易為潔淨精微之學，言而世為天下則，行而世為天下法，動而世為天下道。

   【堯傳舜心法：「人心惟危，道心惟微，惟精惟（一），允執厥（中） (中道)（五十之道）。」）第九意識-如來藏識，菩提自性，本來清淨得一份清境】

5、是一部百科全書，也是一把科學之鑰，可通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。

6、周易是具有完整系統及邏輯的學問。是探索宇宙造化永恆不息的原理。

補充教材：大舜十六字心法闡義

【人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中】這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經典中記載的最早的心法，早于孔子心法與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。

據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書-中庸》寫道："子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，……"贊譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。

人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恆不滅、清靜無為，純潔妙明，不易發現。人心也叫妄心、識神、稟性、習性（社會屬性），後來而有，思善思惡，躁動不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神范疇。心臟是物質體，是人體造血器官和血液循環的動力泵。

人心對聲色貨利的欲望追求而產生貪嗔痴愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏雲蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。

惟精惟一："惟"字作思想意識講，古代文言叫思維，現代名詞叫思想。此句意思是思想集中養精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。

允執厥中："允執"就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一﹔《心

經》說的觀自在菩薩﹔《黃帝內經》說的恬淡虛無，精神內守……

為什麼要執中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經-文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。"概括了周文王修正心靈的真實體會。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。

十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教聖人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬聖之綱。先聖大德為后代子孫指明了一條正心修身、通達自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。

看完上列的陳述,是否感覺易經好像很是深奧難懂,其實您是誤解了!!您是被表象所限制住了(1),易經其實易懂 (6)是具有完整系統及邏輯的學問,實踐易經更具宏效(4)及(5)助己更是助人,同時更有中國千年文化累積來背書(2),光是學習將自己練就成和諧平衡的人生(3)就值回票價了!!,証謙易經學堂歡迎您的加入與試聽

每週一易(易經的由來系列二)

(一)、易經的作者：

1、伏羲（先天易乾卦為首）：伏羲“有聖德，像日月之明故曰太昊”。活了196歲，在位115年經1200年傳至神農氏 。(陰陽之道)

2、神農（連山易艮卦為首）：在位120年，經500多年(18代)傳至黃帝。

3、黃帝（歸(龜)藏易）：在位100年（起訖：西元前2690年至西元前2590年），→少昊(84年)→顓顼（78年）→帝嚳（70年）→帝摯（9年）傳至帝堯。

4、唐堯（先天易）：在位100年（西元前2333年至西元前2234年），傳至舜。

5、虞舜（先天易）：攝政30年在位50年（西元前2233年至西元前2184年），傳至禹。（西元前2205是中國古代傳說中三皇五帝之一，姓姚，名重華，號虞氏，史稱虞舜。）      

6、夏禹（連山易）：生於公元前2277年，卒於公元前2213年，享年64歲。在傳說中，禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是貴冑，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，於帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。禹於舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。帝禹（姒文命）→8年(2205─2198)；帝啟（姒啟）→9年(2197─2189);太康（姒太康）→29年(2188─2160)；仲康（姒仲康）→13年(2159─2147)；帝相（姒相）→28年(2146─2119)；少康（姒少康）→22年(2079─2058)；帝杼（姒杼）→17年(2057─2041)；帝槐（姒槐→26年(2040─2015)；帝芒（姒芒 ）→18年(2014─1997)；帝泄（姒泄）→16年(1996─1981)；不降（姒不降）→59年(1980─1922)；帝扃（姒扃）→ 21年(1921─1901)；帝廑（姒廑）→21年(1900─1880)；孔甲（姒孔甲）→ 31年(1879─1849)；帝皋（姒皋）→11年(1848─1838)；帝發（姒發）→19年(1837─1819)；帝桀(履癸)姒桀 →52年(1818─1767)

7、商湯（歸(龜)藏易）：（西元前1766年至前1111年，共655年。）→紂

                                       另一記載（西元前1751年至西元前1111年，共640年）成湯（子履）

                   

   8、文王（後天易）：卦辭

 9、周公（後天易）：爻辭    

10、孔子（易大傳）：彖辭、大象辭、小象辭，象也者，像也。

  ~~~ 以上統稱十大聖人 ~~~

註：1.道家來自（歸(龜)藏易），墨家來自（連山易），農民曆（連山易），修道（歸(龜)藏易）。

 2.周朝歷史856年

（二）、四聖人作易：

1、伏羲畫卦、作先天八卦、六十四卦圓方圖，以明天道：

      易大傳一書贊曰：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，  與地之宜，進取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

2、文王演周易，後天八卦及六十四卦之序，並訂卦辭，以序人事：

文王被紂王囚於羑里，因精通古聖先王之易理，而演後天八卦，六十四卦之序，周易卦辭，以明世間錯綜互變的道理。

3、周公加註爻辭，以卜吉凶：

周公為文王之子，承襲文王易理，對卦辭融會貫通之後，於每爻加註爻辭，以斷吉凶悔吝之事。

4、孔子集古易之大成而作十翼（彖辭上下、象辭上下、繫辭傳上下、文言、說卦、序卦、雜

      卦）以明萬理：

      孔子周遊列國後，回到魯國全心培育弟子，集易理之精微奧妙，遂贊易而作十翼而明萬理。至此易道之粗、細、玄、妙，以及全體之大用無不明矣。

（三）、易的命名：

    1、易即蜥蜴：上「日」如蜥蜴之頭，下「勿」如蜥蜴的四足，易即蜥蜴的別名，取蜥蜴善變通達的故命名為易。

    2、易即日月：上日下月、日與月合為明，日與月為陰陽，日與月代行天地不息，日與月如水 與火，故易是天地之道，日月之功，陰陽之和，水火之濟。故以日月來比喻易之真諦。

    3、易即上日下勿：上日代表光、圓、元陽之象，下勿即物也，物上有日的照應，必然自強不息，也才能生成化育。

（四）、易有三易：

 1、連山易：為神農氏作，神農又稱列山及連山氏，連山易以艮卦為首，且艮為山，重艮乃山上、山下，象徵群山相連，故謂之連山，重人道人事。（至夏而止，墨家來自連山易，正月為寅月起於連山易，艮為人。）

    2、（歸(龜)藏易）：乃黃帝所作，以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於中，故曰龜藏。又名龜藏易，即是將易卦的符號與文字解說，刻畫在龜甲上收藏，故名龜藏易。有以黃帝為歸藏氏，而以代名易。主要意義是「地」，是純陰；是靜；

 是退；是無；是柔順，為坤地自然之理。（至商而止）

    3、周易：又稱乾坤易，即周文王，周公與孔子根據伏羲畫卦及周代以前的符號文字，加以整理與發揚所成之經典。周易之名有認為是文王所演之易，而稱周易，另一說為周易者言易道周普，无所不備，具有周匝四時，周而復始，周遊六虛(爻)之意，以明易道之周，故名周易。（知周乎萬物，而道濟天下。）

每週一易(河圖之簡易系列三)

（一）、相傳中國之上古時代（約六千四百年以前）有龍馬負 

       圖出於黃河，伏羲見之，創為先天八卦。

     河圖上刻有一到十之自然數，一六居北在後，二七處南在前，三八居東在左，四九居西在右，五十居中，其位五，象五行，而各有兩數象陰陽，如同純陽純陰而未交合，故謂陰陽點體，謂太極所具備兩儀道也。於是伏羲人借圖畫象，一劃開天，如陽儀    ，另一劃闢地，如陰儀      ，因此創造先天八卦，以象天、地、日、月、雷、風、山、澤，此八卦乃是自然之道所行成，而後又創先天圓方圖六十四卦，已盡天地間之氣數，故自此以後皆有「龍馬負圖」之名稱。

（龍首、馬身、獅尾、牛蹄、脇生肉翅、足生飛毛、馬背毛巠、旋迴如點、狀般圖案）

河圖、洛書是中國神話傳說當中的一份古老文獻，最早出現於《易經》。

　　

在《周易．系辭上》記載有「河出圖洛出書，聖人則（效法）之」的句子，但當中沒有說明當中的圖和書是指什麼，因此後人在猜測它的內容時，編出了各種各樣美麗的神話，例如：相傳伏羲氏得了天下後，黃河裡跳出了一 匹龍馬，背上有一幅圖，圖上有八卦，獻給了伏羲；又傳大禹治水的時候，水裡躍出了一隻神龜，馱著書，內有九 個數，獻給了大禹，從而使這兩位聖賢獲得治理天下之道。

直至宋代，人們把「河圖、洛書」的內容和「九宮」（縱橫圖的一種）聯繫在一起，如宋劉牧（1011-1064） 的《易書釣隱》中記載了：「河圖」就是九宮，而「洛書」是另一種十個數的排列，名為「天地生成數圖」。

至朱熹時，人們又把「河圖、洛書」的說法顛倒過來，即「洛書」是九宮，而「河圖」是天地生成數圖。後來 ，人們更將「河圖、洛書」說成為數學奧秘的起源。宋代的秦九韶，明代的程大位亦持這樣的觀點，程大位更在他 的《算法統宗》（1592）的卷首中畫了一幅「龍馬負圖」。

另一種關於「河圖、洛書」的說法是指，中國文明起源於距今五、六千年的「河洛文化」。「河圖、洛書」是 發現於黃河及洛水一帶的甲骨，在名為洛書的甲骨中，記載了如今的一種縱橫圖。

至於「河圖、洛書」的真實內容仍有待進一步的科學分析與考證。

（二）、河圖歌的由來：

易經繫辭傳：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」此正是河圖歌之根據。

註：口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中

宮之數，無定位，無專體者也。