履象曰：「上天下澤履，君子以辨上下定民志。」豫之象曰：「雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考，此孔子於羲文象義，觀察入微，始有此發明，以默契夫天人合一之旨也。」漢書上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂，故禮樂者，先王之所以垂教萬世，維持人道於不敝者也。自經學衰廢，曲儒阿世，緣飾禮樂，以為羔雁，而歷代帝王，乃利用之為鞏固其富貴尊榮之具，愚民未獲蒙禮樂之福，且或滋其隱痛焉！於是禮崩樂壞，世衰道敝，先王制作之精意，澌滅殆盡，僅存浮文虛器，等諸告朔之餼羊，欲圖民族之日昌，人羣之進化，烏可得哉！猶幸古籍雖亡，而易賞之昭示者，既明且晰，又得孔子之贊辭，以闡發之，則禮樂之大本大元，固亙古如新，求治者尚不患無所藉手也，夫先王之制禮樂，豈為塗澤耳目，文飾太平也哉！蓋詳察於天人之故，而有迫於不得不然者，先王之人者好動者也，動而無以止之必蹶，故制禮以止之，人者好羣者也，羣而無以和之必亂，故作樂以和之，要皆順夫人性之自然，而參天兩地以為之準，其準維何，曰中曰和是已。中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」禮也樂也。皆所以為之節，陶融其未發，而範圍其已發者也，故曰致中和，天地位焉，萬物育焉。履之與豫，胥本此中和而立極也，兩卦注疏，及諸家之註釋者，繁而尟當，甚或附會經文，以媚脅下。曰上天下澤，斯上者益上，下者益下，尊卑之分，秩然不可逾越，嗚呼！斯豈孔子原文之意哉！孔子但言辨上下定民志耳，若上者益上則亢。下者益下則伏，安所謂中，又安所謂和，不中不和，又安所謂禮樂哉！自叔孫通輩，假天澤之名，為干祿之具，制朝儀以媚漢高祖，歷代號稱經師大儒者，靡不推波助瀾，尊君卑民，君日以尊，民日以卑，至物極必反，世界逐趨重於民主，作易之聖人，早已洞矚此必至之勢也。爰本中和為禮樂之原則，孔子六十四卦之大象，皆以中爻綰上下二象。（中爻者三四兩 爻上天爻下地爻中三四人爻也）所謂以人合天，參天兩地者也，首以乾三坤四兩 爻發其例，此履豫兩卦之關鍵，亦悉在履六三豫九四之兩爻，禮以消極為用，故取陰爻，樂以積極為用，故取陽爻，履以一陰處五陽之中，是以愬愬危懼，如履虎尾，方能免咎，故禮之本在謙（謙為履之對也）。必高而能下，尊而能卑，始當於禮焉，豫以一陽出三陰之上，奮迅莫禦，故有發揚蹈立之容，然而樂之本在於畜（小畜為豫之對也）。孟子曰：「畜君何尤，必抑而能揚，頓而能錯，始合於樂焉」然履以六而居三，豫以九而居四，陰陽皆不當位，故必損益得中，而禮樂始立，履以乾在上，豫以地在下，禮出於天，樂本於地，天地定位，禮樂之體也，然天地之大用在坎離，故後天以坎離當用，居乾之位，離南坎北，中也。震東兌西，和也。天澤履乾兌，而下中爻互離，雷地豫震坤，而上中爻互坎，離禮坎樂，而合乎震仁兌義，中之極，亦和之至也。且禮之本在謙，而謙之反易即為豫【反易即上下兩卦相互易】。樂之本再畜，而小畜之反易即為履，更足以見禮與樂之互相維系，不可斯須離也。窮本乎太乙，九位離宮，樂起自黃鍾，生於坎子，是以立表者必取影於火而始正，測度者必取準於水而始平。故和平中正，闕其一不足以言禮樂也。而卦象之昭著者如此，然此猶其迹耳，若精微之蘊推闡無盡，更非蕪陋所能詳！參之禮運樂記，與樂器圖譜諸書，多相說以解者，當世博雅之君子，必能循流溯源以極其致焉。
